Module 2-1 - Section 3: 近現代ユダヤ教と儀礼・実践¶

セクション情報¶

項目	内容
モジュール	Module 2-1: ユダヤ教
前提セクション	Section 1
想定学習時間	2.5時間

導入¶

Section 1 ではユダヤ教の聖典（タナハ・トーラー）と契約神学の基盤を、Section 2 ではラビ・ユダヤ教の形成とミシュナー・タルムードの展開を扱った。本セクションでは、18世紀以降の近現代における宗派分化の過程、シオニズムとイスラエル建国の宗教的意味、ホロコースト後の神学的応答、そしてユダヤ教徒の日常を規定する儀礼と実践体系を概観する。近代化と啓蒙の波がユダヤ教共同体に何をもたらし、伝統をいかに再編したのかという問いは、宗教と近代性の関係を考える上で普遍的な重要性を持つ。

近現代ユダヤ教の展開¶

ハスカラーと宗派分化の背景¶

Key Concept: ハスカラー（Haskalah） 18世紀後半から19世紀にかけてヨーロッパのユダヤ教共同体に生じた啓蒙運動。世俗教育・現地語の習得・市民社会への参加を促進し、伝統的ユダヤ教の変容を引き起こした。

ハスカラーの中心的人物であるモーゼス・メンデルスゾーン（Moses Mendelssohn, 1729-1786）は、トーラー（モーセ五書）をドイツ語に翻訳し、ユダヤ人が居住国の言語・文化を習得することを推奨した。「家ではユダヤ人、街ではドイツ人」というスローガンに象徴されるように、ハスカラーはユダヤ教の信仰を保持しつつ市民社会への統合を目指した。この運動は、ユダヤ教内部における律法（ハラハー）の位置づけをめぐる根本的な論争を生み、以下の宗派分化へと発展した。

改革派ユダヤ教（Reform Judaism）¶

アブラハム・ガイガー（Abraham Geiger, 1810-1874）に代表される改革派は、ユダヤ教の律法のうち「儀礼的」規定と「倫理的」規定を区別し、前者は時代に応じて変更可能であるとする立場をとった。礼拝言語へのドイツ語導入、オルガン演奏の採用、食事規定（カシュルート）の緩和などが実施され、ユダヤ教を近代社会の倫理的宗教として再定義しようとした。改革派は特にアメリカ合衆国で大きな発展を遂げ、現在も米国ユダヤ教の最大宗派の一つである。

正統派ユダヤ教（Orthodox Judaism）¶

Key Concept: トーラー・イム・デレフ・エレツ（Torah im Derech Eretz） サムソン・ラファエル・ヒルシュが提唱した理念。トーラーの律法を厳格に遵守しつつ、世俗的教養や市民社会への参加を積極的に肯定する立場。「新正統派」（Neo-Orthodoxy）とも呼ばれる。

サムソン・ラファエル・ヒルシュ（Samson Raphael Hirsch, 1808-1888）は、改革派による律法の取捨選択を拒否しつつも、世俗教育や社会参加を積極的に受容する「新正統派」の路線を確立した。ヒルシュにとってハラハーは「人間の判断に委ねたり人間の便宜に従属させたりしてはならない不可侵の聖域」であった。彼が1851年以降指導したフランクフルトの分離正統派共同体には、銀行家・大学教授・医師・芸術家など、西欧社会に十全に参与しつつ律法を遵守する人々が集った。

保守派ユダヤ教（Conservative Judaism）¶

ツァハリアス・フランケル（Zacharias Frankel, 1801-1875）が提唱した「実証的歴史学派」（Positive-Historical School）を源流とする保守派は、改革派の急進性と正統派の不変性の双方を退け、「中道」を標榜した。ハラハーの拘束力を認めつつも、それを歴史的に発展してきたものと捉え、慎重な変化を許容する立場をとる。20世紀のアメリカで組織的に発展し、ユダヤ神学校（Jewish Theological Seminary）を拠点とした。

ハシディズムと超正統派¶

ハシディズム（Hasidism）は、バアル・シェム・トーヴ（Baal Shem Tov, 本名イスラエル・ベン・エリエゼル, c.1700-1760）が18世紀の東欧で創始した神秘主義的敬虔運動である。タルムード学問中心の当時のラビ的ユダヤ教に対し、祈りを通じた神との直接的合一（デヴェクート、devekut）を重視し、歓喜・歌・踊りによる礼拝を特徴とした。カバラー（ユダヤ神秘主義）の要素を大衆化した点に歴史的意義がある。

超正統派（ハレーディー、Haredi）は、近代化への徹底的抵抗を特徴とする広義のカテゴリーであり、現代のハシディズム諸派（ルバヴィッチ、サトマールなど）もその一部に含まれる。世俗教育の拒否、独自の服装規定、内婚的な共同体維持など、外部社会との境界を明確に保つ点で新正統派とは異なる。

Key Concept: 改革派/保守派/正統派の三分類 近現代ユダヤ教の主要三宗派。律法（ハラハー）の権威と変更可能性をめぐる立場の違いによって区分される。改革派は律法の選択的適用を認め、正統派は不変性を主張し、保守派は歴史的発展の中での慎重な変化を許容する。

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シオニズムとイスラエル国家¶

政治的シオニズム¶

Key Concept: シオニズム（Zionism） ユダヤ人の民族的自決と歴史的故地パレスチナへの帰還・国家建設を目指す思想・運動。テオドール・ヘルツルによる政治的シオニズムが最も知名度が高いが、文化的・宗教的・社会主義的シオニズムなど多様な潮流が存在する。

テオドール・ヘルツル（Theodor Herzl, 1860-1904）は、オーストリア＝ハンガリー帝国出身のジャーナリストであり、近代政治的シオニズムの創始者とされる。ウィーンにおける反ユダヤ主義やフランスのドレフュス事件（1894年）に直面し、ユダヤ人の同化は不可能であり、ユダヤ人国家の建設のみが解決策であるとの結論に至った。1896年に『ユダヤ人国家』（Der Judenstaat）を刊行し、1897年にはバーゼルで第1回シオニスト会議を主宰してシオニスト機構を設立した。

文化的シオニズム¶

アハド・ハアム（Ahad Ha'am, 本名アシェル・ギンズベルク, 1856-1927）は、ヘルツルの政治的シオニズムが「ヨーロッパの機械的模倣」にすぎないと批判し、パレスチナをユダヤ文化・精神の復興拠点とする「文化的シオニズム」を唱えた。アハド・ハアムにとって最重要の課題は反ユダヤ主義への対抗ではなく、ヘブライ語の復興を軸としたユダヤ民族文化の再生であった。

宗教的シオニズムと反シオニズム¶

宗教的シオニズムは、ラビ・アブラハム・イサク・クック（Abraham Isaac Kook, 1865-1935）らに代表される潮流であり、パレスチナへの帰還を神の救済計画の一環と捉え、世俗的シオニズムにも宗教的意義を認めた。他方、多くの正統派・ハシディズム系指導者は、メシアの到来による救済を待つべきであるとして世俗的シオニズムに反対した。超正統派のサトマール派などは現在もイスラエル国家の宗教的正統性を否認している。

イスラエル建国（1948年）¶

1948年5月14日、ダヴィド・ベングリオン（David Ben-Gurion）がイスラエル国家の独立を宣言した。これはヘルツルのビジョンの実現であると同時に、ユダヤ教神学上の重大な問いを提起した。すなわち、世俗的政治運動として始まった国家建設は、神の約束の成就なのか、あるいはメシア到来に先立つ人間の越権行為なのか。この問いは宗教的シオニズムと反シオニズムの間で現在も論争が続いている。

ホロコーストの神学的意味¶

Key Concept: ホロコースト後の神義論 ナチスによる600万人のユダヤ人虐殺（ショアー）を経験した後、全能かつ善なる神の存在と悪の現実をいかに調停するかという神学的問い。ファッケンハイム、ルーベンスタイン、ヴィーゼルらが異なる応答を示した。

ホロコースト（ショアー、Shoah）は、ユダヤ教神学に未曾有の衝撃を与えた。全能の神がイスラエルと契約を結び、歴史を導くという伝統的理解は、600万人の組織的虐殺という事実の前で根本的に問い直された。以下に主要な神学的応答を整理する。

エミール・ファッケンハイム（Emil Fackenheim, 1916-2003）¶

ファッケンハイムは、ホロコーストを伝統では予期し得なかった「新たな啓示」と位置づけ、トーラーの613の戒律に加えて「614番目の戒律」を提唱した。その内容は以下の四つの命法に要約される。(1) ユダヤ人であり続けること、(2) ショアーの犠牲者を記憶すること、(3) 人間に対する絶望に屈しないこと、(4) 神に対する絶望に屈しないこと。ファッケンハイムにとって、ユダヤ人がユダヤ教を放棄することはヒトラーに「死後の勝利」を与えることに等しく、存続そのものが宗教的義務となる。

リチャード・ルーベンスタイン（Richard Rubenstein, 1924-2021）¶

ルーベンスタインは著書『アウシュヴィッツ以後』（After Auschwitz, 1966）において、ホロコースト後にユダヤ教の伝統的な神概念――歴史の中で働く全能の契約の神――を維持することはもはや不可能であると論じた。「選民」概念も放棄すべきとし、神が死んだ後の宗教として、共同体的儀礼と地上的生の肯定に基づくユダヤ教の再構築を試みた。ただし彼は第2版（1992年）で、自身の立場が無神論ではないことを強調している。

エリ・ヴィーゼル（Elie Wiesel, 1928-2016）¶

自伝的作品『夜』（Night, 1956）で知られるヴィーゼルは、ホロコースト体験を文学的証言として記録し、ホロコースト後の神学的議論の端緒を開いた。ヴィーゼルはルーベンスタインとの対比において、「自分の抗議は信仰の内部にあるのであって外部にあるのではない」と述べ、神への問いかけと抗議を信仰の一形態として維持する立場をとった。3500年の歴史を経て「神なしに生きることができる」と言うことは「受け入れがたい」というのが彼の基本的姿勢であった。

ディアスポラとアイデンティティ¶

ホロコーストとイスラエル建国は、ディアスポラ（離散）のユダヤ人のアイデンティティを二重に再編した。イスラエルの存在は「帰還すべき故地」という選択肢を恒久的に提示する一方、北米やヨーロッパのユダヤ人共同体は、ホロコーストの記憶を核としたアイデンティティ形成と、居住国社会への市民的統合との間で複雑な交渉を続けている。

ユダヤ教の儀礼と実践¶

安息日（シャバット、Shabbat）¶

Key Concept: シャバット（Shabbat） 毎週金曜日の日没から土曜日の日没後まで続く安息日。創世記における神の安息（創世記2:2-3）と、出エジプト記における十戒の規定（出エジプト記20:8-11）に基づく。労働の禁止、蝋燭の点灯、キッドゥーシュ（聖別の祈り）、ハッラー（編みパン）を伴う食事が特徴。

シャバットはユダヤ教の時間構造の核心をなす制度である。正統派では39種類の禁止労働（メラホート）が厳密に定義され、火を起こすこと、書くこと、運搬することなどが禁じられる。改革派ではこれらの規定は象徴的・精神的に解釈される傾向がある。シャバットの遵守は宗派による差異が最も顕著に表れる領域の一つである。

三大巡礼祭¶

古代エルサレム神殿の時代に、すべてのイスラエル男子がエルサレムに上ることが命じられた三つの祭りをシャローシュ・レガリーム（Shalosh Regalim, 三大巡礼祭）と呼ぶ。

過越祭（ペサハ、Pesach）: エジプトからの解放（出エジプト）を記念する春の祭り。7日間（ディアスポラでは8日間）にわたりハメツ（発酵した穀物食品）を除去し、マッツァー（種なしパン）を食べる。初夜にはセーデル（Seder）と呼ばれる儀礼的晩餐が行われ、ハッガーダー（Haggadah）に従って出エジプトの物語が語り直される。
七週の祭（シャヴオット、Shavuot）: ペサハから49日後に祝われ、シナイ山でのトーラー授与を記念する。初穂の奉納祭としての農業的起源を持つ。
仮庵の祭（スコット、Sukkot）: 秋の収穫感謝と、出エジプト後40年間の荒野放浪を記念する祭り。臨時の小屋（スッカー）を建て、その中で食事をとる。ルーラーヴ（ナツメヤシの枝）とエトログ（シトロン）を持って礼拝する。

高き聖日（ハイ・ホーリー・デイズ）¶

ローシュ・ハシャナー（Rosh Hashanah）: ユダヤ暦の新年。10日間の悔い改め期間（ヤーミーム・ノライーム、「畏れの日々」）の始まりを告げる。ショファール（雄羊の角笛）を吹き鳴らし、甘い新年を願って蜂蜜をつけたリンゴを食べる。
ヨム・キプル（Yom Kippur）: 贖罪の日。ユダヤ暦で最も神聖な日とされる。日没から翌日の日没まで完全な断食を行い、飲食・入浴・革靴の着用・性的関係などが禁じられる。コル・ニドレー（Kol Nidre）の祈りで始まる礼拝が中心的儀式である。

カシュルート（食事規定）¶

Key Concept: カシュルート（Kashrut） ユダヤ教の食事律法の総体。コーシェル（kosher、適正）な食物の規定を含む。肉と乳製品の混合禁止、反芻かつ偶蹄の動物のみ食用可（レビ記11章）、鱗と鰭のある魚類のみ食用可、正規の屠殺法（シェヒター）による処理などが主要規定。

カシュルートの遵守度は宗派によって大きく異なる。正統派は厳格な遵守を維持し、ラビの監督（ヘフシェール）を受けた食品のみを摂取する。改革派では個人の判断に委ねられる傾向が強い。カシュルートは単なる衛生規則ではなく、日常の食行為を聖化し、神との契約関係を身体的に反復する宗教的実践として理解される。

通過儀礼¶

割礼（ブリット・ミラー、Brit Milah）: 男児の生後8日目に行われる割礼。創世記17章における神とアブラハムの契約のしるしであり、ユダヤ人としての身体的帰属を示す最も基本的な儀礼である。専門の執刀者（モーヘール、mohel）が執行し、儀式の後にセウダット・ミツヴァー（戒律の食事会）が催される。
バル・ミツヴァ / バット・ミツヴァ（Bar/Bat Mitzvah）: 男子は13歳、女子は12歳で宗教的成人を迎える。「戒律の子」を意味し、トーラーの朗読を会衆の前で行うことで宗教的責任の引き受けを公に示す。バット・ミツヴァは20世紀に保守派・改革派で導入された比較的新しい慣行であり、正統派では実施しない共同体もある。

まとめ¶

ハスカラー（ユダヤ啓蒙運動）を契機として、ユダヤ教は改革派・保守派・正統派という主要三宗派に分化した。この分化の核心は、律法（ハラハー）の権威と変更可能性をめぐる見解の相違にある。
シオニズムは政治的・文化的・宗教的な複数の潮流を含み、1948年のイスラエル建国は世俗的国家建設と宗教的約束の成就という二重の解釈を生んだ。
ホロコーストはユダヤ教神学に根本的問い直しを迫り、ファッケンハイム（存続の義務）、ルーベンスタイン（伝統的神概念の放棄）、ヴィーゼル（信仰内部からの抗議）という多様な応答を生み出した。
ユダヤ教の儀礼体系（シャバット、祭日、カシュルート、通過儀礼）は、トーラーの規定を日常生活の中で身体的・反復的に実践する包括的な体系であり、その遵守度は宗派ごとに大きく異なる。
Module 2-1全体の振り返り: 本モジュールでは、古代イスラエルの契約神学と聖典の形成（Section 1）、第二神殿期からラビ・ユダヤ教への展開（Section 2）、そして近現代の宗派分化と儀礼実践（Section 3）を通じて、ユダヤ教の通時的展開を概観した。一神教の原型としてのユダヤ教の理解は、次のModule 2-2「キリスト教」の前提となる。キリスト教はユダヤ教の内部運動として出発し、ヘブライ語聖書を「旧約」として継承しつつ独自の神学を展開した。ユダヤ教における契約・律法・メシア観念がキリスト教においていかに変容したかに注目しながら学習を進められたい。

用語集（Glossary）¶

用語	英語表記	定義
ハスカラー	Haskalah	18世紀後半〜19世紀のユダヤ啓蒙運動。世俗教育と市民社会参加を推進
改革派ユダヤ教	Reform Judaism	律法の選択的適用を認め、倫理的宗教としてのユダヤ教を再定義する宗派
保守派ユダヤ教	Conservative Judaism	ハラハーの歴史的発展を認め、慎重な変化を許容する中道的宗派
正統派ユダヤ教	Orthodox Judaism	ハラハーの不変性・絶対的拘束力を主張する伝統的宗派
トーラー・イム・デレフ・エレツ	Torah im Derech Eretz	ヒルシュの理念。律法遵守と世俗的教養の両立
ハシディズム	Hasidism	バアル・シェム・トーヴが創始した神秘主義的敬虔運動
ハレーディー	Haredi	超正統派。近代化への徹底的抵抗を特徴とする
シオニズム	Zionism	ユダヤ人国家建設を目指す思想・運動
ショアー	Shoah	ホロコーストのヘブライ語呼称
シャバット	Shabbat	毎週の安息日。金曜日没〜土曜日没後
ペサハ	Pesach	過越祭。出エジプトを記念する春の祭り
シャヴオット	Shavuot	七週の祭。トーラー授与を記念
スコット	Sukkot	仮庵の祭。荒野放浪の記念と秋の収穫感謝
ローシュ・ハシャナー	Rosh Hashanah	ユダヤ暦の新年
ヨム・キプル	Yom Kippur	贖罪の日。ユダヤ暦最聖日
カシュルート	Kashrut	ユダヤ教の食事律法体系
コーシェル	Kosher	カシュルートに適合した食物
ブリット・ミラー	Brit Milah	男児の生後8日目に行われる割礼儀礼
バル・ミツヴァ	Bar Mitzvah	男子13歳の宗教的成人の儀礼
バット・ミツヴァ	Bat Mitzvah	女子12歳の宗教的成人の儀礼

確認問題¶

Q1: ハスカラー（ユダヤ啓蒙運動）は近現代ユダヤ教の宗派分化にどのような影響を与えたか。改革派・保守派・正統派の成立過程と関連づけて説明せよ。 A1: ハスカラーは世俗教育と市民社会への統合を促進し、従来一体であったユダヤ教共同体に「律法の権威と変更可能性」をめぐる根本的論争を引き起こした。改革派（ガイガーら）は律法のうち儀礼的規定は時代に応じて変更可能とし、正統派（ヒルシュら）はハラハーの不変性を堅持しつつ世俗的教養との両立を図り（トーラー・イム・デレフ・エレツ）、保守派（フランケルら）はハラハーの歴史的発展を認めつつ慎重な変化を許容する中道路線をとった。

Q2: テオドール・ヘルツルの政治的シオニズムとアハド・ハアムの文化的シオニズムの相違点を述べよ。 A2: ヘルツルは反ユダヤ主義に対する政治的解決としてユダヤ人国家の建設を最優先課題としたのに対し、アハド・ハアムはヘルツルのアプローチを「ヨーロッパの機械的模倣」と批判し、パレスチナをユダヤ文化・ヘブライ語の復興拠点とすること、すなわちユダヤ民族の精神的・文化的再生を最重要課題と位置づけた。前者は国家樹立という政治目標、後者は文化的アイデンティティの再建という精神的目標に重点を置いた。

Q3: ホロコースト後のユダヤ教神学において、ファッケンハイムとルーベンスタインの立場はどのように対照的であるか。 A3: ファッケンハイムは「614番目の戒律」を提唱し、ホロコースト後もユダヤ人であり続けること・神への信仰を放棄しないことを宗教的義務と位置づけ、ヒトラーに「死後の勝利」を与えないことを求めた。対照的にルーベンスタインは、ホロコースト後に歴史の中で働く全能の契約の神という伝統的概念を維持することはもはや不可能であると主張し、「選民」概念の放棄と地上的生の肯定に基づくユダヤ教の再構築を試みた。前者が信仰の存続を命じるのに対し、後者は伝統的神概念の根本的修正を迫った。

Q4: シャバットの遵守において、正統派と改革派の間にはどのような実践上の違いがあるか説明せよ。 A4: 正統派ではトーラーとラビ文献に基づく39種類の禁止労働（メラホート）が厳密に定義・遵守され、火を起こすこと（電気機器の操作を含む）、書くこと、物を運搬することなどが具体的に禁じられる。一方、改革派ではこれらの規定は象徴的・精神的に解釈される傾向があり、安息日の精神（休息・礼拝・家族との時間）を重視しつつ、具体的禁止事項の遵守は個人の判断に委ねられる。

Q5: カシュルート（食事規定）がユダヤ教の実践においてもつ宗教的意義を、単なる衛生規則との違いに留意しつつ論じよ。 A5: カシュルートは単なる衛生上の規則ではなく、日常の食行為を聖化し、神との契約関係を身体的・反復的に確認する宗教的実践として機能する。肉と乳製品の混合禁止、特定の動物のみを食用とする規定、正規の屠殺法（シェヒター）の遵守などは、レビ記に根拠を持つ神の命令として位置づけられ、食事という日常行為を通じてイスラエルの聖別（他の民族との区別）を反復的に体現する。その遵守度は宗派により異なるが、カシュルートの体系自体がユダヤ的生活様式の核心的構成要素であることは広く共有されている。